En su libro “The Evolution of Cooperation” Robert Axelrod demostró el valor de la estrategia
TIT FOR TAT para asegurar el éxito a largo plazo y establecer las condiciones necesarias para la
cooperación.Axelrod invitó a especialistas en Teoría de Juegos a enviar estrategias que serían
comparadas una con la otra por medio de simulación en computadora, explorando el Dilema
del Prisionero. La estrategia ganadora fue la de TIT FOR TAT – “la estrategia en la cual se
coopera en el primer movimiento y luego se actúa en la misma manera que el jugador
oponente lo hizo en la jugada anterior”.
Según Axelrod se identificaron cuatro características que condujeron al éxito de TIT FOR TAT:
· Evitar conflicto innecesario cooperando mientras que el otro haga lo mismo.
· Responder a la provocación ante una traición del otro.
· Perdón después de responder a una provocación.
· Claridad de comportamiento de manera que el otro jugador pueda adaptarse a tu patrón
de acción.
Los resultados de este experimento demuestran que bajo condiciones adecuadas, puede surgir
la cooperación en un mundo de egoístas, sin autoridad central. La evolución de la cooperación
requiere que los individuos tengan suficientes oportunidades para encontrarse de nuevo e
interactuar.
Las cuatro reglas claves para obtener buen puntaje en circunstancias donde uno está forzado
a elegir entre estrategias cooperativas o competitivas son:
1. No sea envidioso.
2. No sea el primero en desertar.
3. Sea recíproco tanto en la cooperación como en la deserción.
4. No sea demasiado astuto.
miércoles, 30 de enero de 2013
EL DILEMA DEL PRISIONERO
El dilema del prisionero es un modelo de la teoría de los juegos para tratar de resolver el dilema clásico del contractualismo sobre si los seres humanos nos interrelacionamos colaborando o compitiendo.
martes, 15 de enero de 2013
El buen salvaje.
EL BUEN SALVAJE
- ¿QUÉ ES?
El buen salvaje, noble salvaje, o mito del buen salvaje es un lugar común o tópico en la literatura y el pensamiento europeo de la Edad Moderna, que nace con el contacto con las poblaciones indígenas de América. Este mito, aun hoy en día, se ha convertido en parte del imaginario de muchas personas sobre la relación entre los pueblos "civilizados" y los "primitivos".
- PELÍCULA RELACIONADA CON EL BUEN SALVAJE
"EL PEQUEÑO SALVAJE"- FRANÇOIS TRUFFAUT
El hombre es bueno por naturaleza.
EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA
- EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA- J.J. ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau, filósofo franco-suizo, defendía la bondad natural del ser humano y consideraba que es la sociedad la que lo vuelve malo. Su opinión era que "todo es perfecto en salir de las manos del Creador, pero todo degenera en las manos de los hombres".
- OPINIÓN PERSONAL A CERCA DE "EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA"
En mi opinión, creo que el hombre generalmente es bueno por naturaleza pero que hay algunas ocasiones en las que ciertos instintos afloran, lo que provoca una mala actitud frente a la sociedad.
Jean Jacques Rousseau
JEAN JACK ROUSSEAU
- J.J Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712; murió en Ermenonville el 2 de julio de 1778. Su bibliografía es la siguiente:
2009
2006
1768 (2007)
1762 (2007)
1762 (1997)
1760 (2007)
1770 (2008)
1776 (2006)
Homo Homini Lupus
HOMO HOMINI LUPUS
- ¿QUÉ ES?
Homo homini lupus es una locución latina de uso actual que significa el hombre es un lobo para el hombre.
- ¿DE QUIÉN PROVIENE? ¿QUIÉN LA UTILIZÓ?
Es originaria del comediógrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria; en cambio, fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra Leviatán, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia.
- ¿ES CIERTO QUE EL HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE?
En mi opinión, pienso que hay una serie de instintos de supervivencia que hacen que el hombre defienda lo suyo frente a cualquier ser u objeto, llegando a ser agresivo si el hecho lo requiere. En cambio, en el día a día, creo que el hombre no "es un lobo" para el hombre.
El Leviatán
"EL LEVIATÁN"
- ¿QUÉ ES EL LEVIATÁN?
Leviatán: o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil, comúnmente llamado Leviatán (en inglés Leviathan), es el libro más conocido del filósofo político inglés Thomas Hobbes, publicado en 1651. El título del libro hace referencia al monstruo bíblico Leviatán, que posee un poder descomunal. En este libro, Hobbes establece su doctrina de derecho moderno como la base de las sociedades y de los gobiernos legítimos. Se ha dicho que el trabajo de Hobbes justifica filosóficamente la existencia del autoritarismo estatal y el absolutismo.
Biografía y Bibliografía de Thomas Hobbes
- BIOGRAFÍA
Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.
En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptordeotro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640.
Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.
En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.
- BIBLIOGRAFÍA
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